21 أيلول 2019 م الموافق لـ 21 محرم 1441 هـ
En FR

إضاءات إسلامية :: إضاءات إسلامية

هداة الكمال



هل يمكن للإنسان، وحده، أنْ يعرف الطريق التي يُحقِّق بسلوكها كماله، دون الاستعانة بأيّ أمرٍ خارجٍ عن قدراته الذاتيّة؟

هل يستطيع الإنسان بفطرته وحواسّه وعقله أن يتعرّف على سبيل الكمال ليعرج من خلاله؟

إنّ التأمّل بقدرات الإنسان، وبطريق الكمال التي يجب أن يوائم فيها بين الروح والجسد، والفرد والمجتمع، والحياة كلّها بما فيها الدنيا وما بعدها، يوضح أنّه غير قادر على معرفة تلك الطريق، وعليه فقد أوجبتْ حكمةُ الله الذي خلق الإنسان لأجل سلوك طريق الكمال أن يوضح له معالم تلك الطريق، ويرشده إليها، وهذا ما يكون إمّا بالتلقين الإلهيّ للإنسان، وإمّا من خلال توسيط إنسان قد عرّفه الله تعالى معالم تلك الطريق، وجعله سفيرًا بينه وبين سائر عباده، وهو ما يُطلَق عليه "النبيّ".

الأنبياء

إذًا أنبياء الله عليهم السلام هم سفراؤه إلى البشريّة, ليوجّهوهم للسير في طريق كمالهم.
وفي هذا الإطار بعث الله تعالى مئة وأربعةً وعشرين ألف نبيّ، ليؤدّوا هذه المهمّة، حسب ما أكّدته بعض الأحاديث النبويّة، فقد ورد أنّ أبا ذرّ سأل النبيّ الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم: يا رسول الله: كم النبيّون؟ قال صلى الله عليه وآله وسلم: "مائة ألف وأربعة وعشرون ألف نبيّ"1.

الأهداف المشتركة للأنبياء عليهم السلام

للأنبياء عليهم السلام جميعًا أهداف مشتركة يريدون للناس أن يصلوا إليها، منها ما يتعلّق بالمعارف، ومنها ما يتعلّق بتهذيب النفس، ومنها ما يتعلّق بالعمل الصالح، إلاّ أنّ جميع هذه الأهداف ترجع إلى هدفٍ سامٍ بعث الأنبياء عليهم السلام لأجله، وتعتبر جميع تلك الأهداف جميعها مقدمةً له، ألا وهو معرفة الناس بالله وبالعالم، وإراءة العالم كما هو، لا بالشكل الذي ندركه، ولأجل تحقيق هذا الهدف كان للأنبياء وظيفتان أساسيّتان:
الأولى: إنقاذ الناس من أسر النفس، وأسر ذاتها.
والثانية: إنقاذ الناس والضعفاء من سلطة الظالمين2.

بناءً على ما تقدّم، فإنّ المهامّ المتنوِّعة التي ستأتي للأنبياء - وقد تكون مدار التفاضل بينهم - إنّما هي بما زاد على هذه الأهداف المشتركة، كما أنّ ما سيأتي من تحديد وظيفيّ لبعض الأنبياء إنّما هو من باب التركيز في المهمّة، لا من باب الانحصار فيها.

الرسل
إنّ إرشاد الأنبياء عليهم السلام إلى طريق الكمال الإنسانيّ لا بدّ له من رسالة هي عبارة عن خارطة الطريق للوصول إلى الكمال، وقد خصّ الله تعالى بعض أنبيائه بالرسالات الإلهيّة على أن يكون بقيّة الأنبياء عليهم السلام في موقع الإرشاد والتوجيه إلى تلك الرسالات، وقد أطلق الله تعالى على الأنبياء الذين اختصّهم بالرسالات مصطلح "الرسل" وهم الذين سأل عنهم أبو ذرّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الرواية السابقة: كم المرسلون منهم، قال صلى الله عليه وآله وسلم: "ثلاث مائة وثلاثة عشر جمًا غفيرًا"3.

أولو العزم
ومن بين أولئك الرسل اختصّ الله تعالى خمسة منهم بمصطلح "أولي العزم" الذي أطلقه القرآن الكريم بقوله: ﴿فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ4، وعدّهم رسول الله محمّد صلى الله عليه وآله وسلم بقوله: " الأنبياء...منهم خمسة أولو العزم"6. وحدّد الإمام الباقر عليه السلام أسماءهم بقوله: "أولو العزم من الرسل خمسة: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمّد صلوات الله عليهم أجمعين"5.

سرّ أولي العزم
عرفنا سابقًا الفارق بين الأنبياء عليهم السلام والرسل عليهم السلام، لكن ما هو الفارق بين أولي العزم وسائر الرسل؟
هل هو في العزم بمعناه المعروف الذي هو عقد القلب على إمضاء الأمر بإرادة صلبة قويّة7؟ أو بمعنى الصبر8؟.

أليس هذا المعنى موجوداً عند جميع الرسل؟

من المؤكّد أنّ المرسَلين جميعهم من أولي العزم بهذين المعنيين. لذا لا بدّ من البحث عن معنى أعمق لأولي العزم. ولمعرفة ذلك المعنى العميق نستعين بالنصوص المفسِّرة لأولي العزم عليهم السلام من الرسل، والتي طرحت ثلاثة تعليلات لسرّ تسميتهم بذلك، وهي:

1- أنّهم أصحاب الشرائع
ورد هذا التعليل في رواية عن الإمام الرضا عليه السلام: "إنّما سمّي أولو العزم, لأنّهم كانوا أصحاب الشرائع والعزائم"9.

2- أنّهم عالميّون
ورد أنّه سُئل الإمام الصادق عليه السلام عن معنى أولي العزم، فأجاب: "بُعثِوا إلى شرق الأرض وغربها، جنّها وإنسها"10.

3- أنّهم محاور حركة الإنسانيّة
وهذا التعليل ورد في رواية معتبرة عن الإمام الصادق عليه السلام: "سادة النبيّين والمرسلين خمسة، وهم أولو العزم من الرسل، وعليهم دار الرحى: نوح عليه السلام وإبراهيم عليه السلام وموسى عليه السلام وعيسى عليه السلام ومحمّد صلّى الله عليه وآله وعلى جميع الأنبياء"11.

فقوله عليه السلام: "وعليهم دار الرحى" يفيد أنّهم المحور الأساس لحركة القافلة الإنسانيّة، فإنّ هذه القافلة بتاريخها ومستقبلها يمكن أن تقرأ من خلال الأحداث، كما يمكن أن تُقرأ من خلال أبطالها وأعدائهم. وقد عرض القرآن الكريم تاريخ البشريّة من خلال الأنبياء عليهم السلام ومناوئيهم، مركِّزًا على الرسل عليهم السلام منهم، إلاّ أنّ التأكيد كان على أولي العزم عليهم السلام من الرسل عليهم السلام باعتبار أنَّ مراحلهم تمثّل المحطّات الأساسيّة من تاريخ البشريّة.

وبما أنّ نوحًا عليه السلام هو الأوّل من أولي العزم، فهذا يعني أنّ المحطّات الأساسيّة التي استعرضها القرآن الكريم تبدأ من الجيل الثاني للبشريّة، وهو من كان على تلك السفينة الناجية من غرق العالَم، لذا فإنّ بداية المحطّات هي محطّة نبيّ الله ورسوله وأوّل أولي العزم نوح عليه السلام.

* كتاب قافلة البشرية، سماحة الشيخ أكرم بركات.


1- الصدوق، محمّد، معاني الأخبار، تحقيق علي أكبر الغفّاريّ، (لا،ط)، قم، مؤسّسة النشر الإسلاميّ، 1379م، ص 333.
2- أنظر: الإمام الخمينيّ، روح الله، منهجيّة الثورة الإسلاميّة، إعداد ونشر مؤسّسة تنظيم ونشر تراث الإمام الخمينيّ، ط2، طهران، 2006م، ص 48-51.
3- الصدوق، محمّد، معاني الأخبار، ص 333.
4- سورة الأحقاف، الآية 35.
5- الكلينيّ، محمّد، الكافي، تحقيق عليّ أكبر الغفاريّ، ط4، طهران، دار الكتب الإسلاميّة، 1365هـ، ج1، ص 224.
6- الصدوق، محمّد، الخصال, تحقيق عليّ الغفاريّ, (لا,ط), قم, جماعة المدرسين,1403هـ، ص 300.
7- ابن منظور، محمّد، لسان العرب، (لا.ط), بيروت, دار صادر, (لا.ت)، ج12، ص 299.
8- المصدر السابق، ص 400.
9- الحرّ العامليّ، زين الدين، الفصول المهمّة في أصول الأئمّة, تحقيق محمّد بن حسين القائينيّ, ط1, قم, مؤسّسة معارف إسلامي, 1418هـ،، ج1، ص 428.
10- المفيد، محمّد، المزار، تحقيق محمّد باقر الأبطحي، ط2، بيروت، دار المفيد، 1414هـ، ص 42.
11- الكلينيّ، محمّد، الكافي، ج1، ص 175.

24-03-2014 عدد القراءات 4273



الإسم
البريد الإلكتروني
عنوان التعليق
التعليق
رمز التأكيد


جديدنا